欢喜读《律法书》之二

五诫到十诫

5。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”
6。“不可杀人”
7。“不可奸淫”
8。“不可偷盗”
9。“不可作假见证陷害人。”
10。“不可贪恋人的房屋、妻子、并一切所有的。”

耶稣总结律法的总纲是，十诫的前四诫为全心全力全意爱神，后六诫为爱人如己。次序应该是按重要性来排的。爱神的诫命虽然只有四条，却是一切律法的根本。其次才是人际关系。而在人际关系中，居首位的，仍然，不是禁止杀人放火，也不是禁止坑蒙拐骗，却是，当孝敬父母。

这也是一切人际关系中，唯一正面叙述的诫命。保罗在《以弗所书》6章2节说，这是第一条带应许的诫命。所谓应许就是，使我们的日子长久。这其实也是十诫中唯一一条带着这样保证的诫命！它的意义必定非同小可。

读神的律法，常常感叹，神对弱势群体的关怀实在超越了时间和空间。他把一个如今全世界最大也是最常被忽视的的弱势群体－老年人－放在了他几千年前写成的律法书中。对于其他的弱势群体，神说，我不撇下孤儿，也不撇下寡母，总要养活你们，我使瞎眼看见，使瘸腿行走，我总不忘记贫穷人。

神知道大多父母对子女的爱是不需要命令，但孝顺父母的儿女却少而又少。所以他要求他的子民、他的教会善待老人。然而以色列是怎么做的呢？耶稣在《马太福音》责备法利赛人的，正是因为那个时候的社会风气是：“无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母了。”

2000多年前，以色列人作着和我们现在完全一样的事，我们说：“我们不是已经给你们钱了吗？你们不要老来烦我好不好？”

神诫命中的孝和孔子的孝有很多相似的地方，孔子的孝注重礼仪，也就是行为上要臣有臣规，子有子规。当我在圣经中读到：“在白发人面前，你要站起来” （利未记19：32），顿时泪眼，感觉穿越了！孔子的孝也是帝国制度的隐喻，所谓君臣父子。我想神的诫命其实也有这一层，因为不知道感恩、孝敬父母的人，也必不会感谢、顺服在天上的父。

孝敬父母之后，才是：
6。“不可杀人”
7。“不可奸淫”
8。“不可偷盗”

而在接下来具体的律法（laws and regulations）篇中，对这些又有详细的说明。比如不可杀人，又有分我们现在法律中的 “故意杀人” 和 “过失杀人”，以后会详细谈到。

不可奸淫是一个很严重但也很容易让人误解的一条诫命。因为神把人的婚姻看的很重，在新约中象征上帝和教会的关系，所以“婚姻的床，人不可污秽”。圣经中也的确有凡离婚再嫁再娶相当于犯奸淫一说。但如果，again，不理解律法的总纲，就没办法明白这背后的美意。律法是叫人知罪，不是指责。

关于奸淫，在以后的律法中还有提到，这里只举《约翰福音》8章中著名的耶稣和行淫中被抓住的女人的例子（注意到了吗，律法书中说行淫的男女都要受罚，但在耶稣的年代，被抓的就只有女人了）。在这里例子中，以色列人希望看耶稣根据律法惩罚这女人，然而耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 以色列男女听了这话一个接一个出去了，剩下耶稣和那妇人，耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

“不可偷盗”。其实一开始真心觉得这一条不重要来着，至少和其他几条比起来看是这样。直到看到波兰导演基耶思罗夫的《十诫系列短剧：第八诫》的时候，我才意识到偷盗对人的伤害有多大（剧情大家可以Google）。而且受亏损的，不仅仅是被偷的人，更是偷东西的那个人。就像我小时候偷小摊上的东西，说实话小贩可能真注意不到那天短了双丝袜，但我当时心里那份恐惧，到现在都心有余悸。

所以，神藉着先知说以色列人在当献的供物上偷盗，实际上是堵住了他们本该享有的祝福，对神有什么亏损吗？玛拉基书3章8节说：“人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’ 就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。” 如果以色列人没有偷取神的物，神会为他“敞开天上的窗户，倾福给他们。”

9。“不可作假见证陷害人。”
10。“不可贪恋人的房屋、妻子、并一切所有的。”

十诫的末一条是贪心，而在《以弗所书》第5章中，保罗说，“那有贪心的，就与拜偶像的一样”。这样，十条诫命就首尾遥相呼应了。

在某种意义上，贪心（greedy）和渴慕（desire）很相近，都是被某样东西占据了心。诗人说如鹿渴慕溪水一样渴慕神的话，有了还想再有，喝了还要再喝，因为那是活水的江河。然而贪恋房屋、妻子、并其他的，也是有了还想再有，喝了还要再喝，却是越喝越渴，所以才会作假见证、偷盗、杀人、奸淫。

神的十诫，有神对人的软弱的最深刻的了解，是神给以色列人超越了那个时代的最先进的法典，话说那时候哪有不拜偶像的民族，又有哪个民族把尊重老人和应许长寿联系起来。

神虽然语重心长，以色列听到的却是雷轰、闪电、角声，惊心动魄。他们吓得发颤，远远站立，只能请求摩西，不要让神和他们说话，免得他们死亡。

杨腓力在《欢喜读旧约》讲到，人在恐惧中是没有办法经历神的爱的，更没办法成圣，恐惧不会使人远离罪。所以才有了《新约》，耶稣来，不是废掉律法，而是在十字架上成全了律法。这样，一个被赦免了罪、得了洁净的人，才得着那神所赐的，不是恐惧的心，而是刚强、仁爱、谨守的心，坦然来到神的宝座前。

也因为如此，活在惧怕中的以色列人难以体会到的神律法中的爱，而我们现在完全可以以一个得自由的心体会到了。

欢喜读《律法书》之一

明眼人一看就知道题目出自杨腓力的《欢喜读旧约》。

其实我倒一直喜欢读《旧约》，但对记载各样律法的《利未记》和《民数记》，因为觉得繁文缛节，新约之后又不必死守，总是跳过。

这一次因为跟着圣路易斯华人教会的一年读经一次的的计划，这一个月都在读那几章。谁知越读越喜欢。越读越觉得神的律法真有爱，而且比世上任何世代、地方的法律都公义。怪不得诗人在《诗篇》119里说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”

声明，
1。以下主要是我自己的读经感受，类似读书笔记，并非研读，也非解经。
2。我在神的律法里看到神的慈爱和公义，不是叫人守律法。只要记住耶稣说的律法的总纲就是爱－爱神和爱人，就可以了。

—————————————————— 十诫篇 —————————————————————

神颁布律法主要在《出埃及记》《利未记》和《民数记》。从《出埃及记》第19章以色列到达西奈山，一直到《民数记》第10章以色列离开西奈山。近60章，时间跨度近一年，以色列人哪也没去，就在西奈山，听神将他的律法颁布给他们。

具体时间是，从《出埃及记》19章的“以色列人出埃及地以后，满了三个月的第一天，就来到西奈的旷野” 一直到《民数记》10章11节：“第二年二月二十日。。。以色列人。。。离开西奈的旷野。。。这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。” 大约一年。

在那之后，刚领受了神的法典的以色列人一再触犯律法，以至于在旷野里漂流40年，直到除约书亚和迦勒在内的第一代人全部死光，以色列第二代才得以进入迦南。

所以以下讲的所有的律法，都是在西奈山的这一年制定的。

神和以色列人所立的，有约（covenant），有诫（Commandments），有律法典章（laws and regulations）。

先说诫命，就是十诫，的前四诫。

神颁布十诫，是在以色列人最辉煌的时候。那时刚迎来出埃及以后的一系列胜利，伴随着众多神迹奇事。

先是过红海，摩西杖一伸，海水立起成垒，再一伸，海水复原，淹没法老一切的追兵。然后在以琳，摩西把树丢在水里，苦水就变甜了。在汛的旷野，神降下吗哪和鹌鹑。在利非订，摩西的手一直举着，以色列人就一直打败亚玛力人。

按说经历了这一切事的以色列人知道敬畏神了吧？但人的叛逆真是转眼之间。

在西奈山，神从山上呼唤摩西：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

我有时候觉得神真的是苦口婆心啊，这么一位创造天地的神，却一再的对以色列说，我像鹰一样把你背在翅膀上，我像母鸡聚拢小鸡一样聚拢你们，你被遗弃为孤儿的时候我把你捡回来，用水洗洁净，我像母亲不忘记自己小孩一样不忘记你们，纵然世上的母亲有忘记自己小孩的，我也决不忘记你们⋯⋯

神一再的说，只要你们听我的话，守我的约，我就为你祝福。可是，听神的话就那么难。看见神的爱那么难。

后来彼得在《彼得前书》二章九节也引用这里的宣告，说，”唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。“

然而彼得不再指着以色列人说，而是指着凡信基督耶稣的人说的，所以他紧接着加上：”你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。“

《新约》常常引用《旧约》，但所指却变了。

神颁布十诫在《出埃及记》20章，第一节却是以宣告开始：

”我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“

没有这一节，下面的所有诫命全都没有意义。“我是神”，是神的主权，“将你。。。领出来”，是神与以色列救赎的关系，两者缺一不可。

即便在以色列面前使红海都分开了，神还是先向以色列表明自己是谁，为他们做了什么。连世上的君王都不需要先向臣仆施恩，说‘你看，我对你多么多么好’再发号施令吧？神是谁，却是把他所拣选的当做自己所爱的，告诉以色列你们要认识我，要知道我们是有关系的，我是领你出来的那位。

所以后来以色列要求立王的时候，撒母尔生气的告诉他们，好吧，你们到看看是神管理你们愉快，还是人管理你们愉快！然后神对撒母尔说：”随他们吧，他们不是厌弃你，他们是厌弃我做他们的神啊。“ 世上的君王不要说被人厌弃，就是有不同意见都有文字狱呢，可这位可以在转眼间灭掉以色列的神，却允许他所拣选的厌弃他。

接下来，神颁布十诫：

1。“除了我以外，不可有别的神。”
2。“不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”
3。“不可妄称耶和华神的名”

如果母亲对小孩说，不要和陌生人讲话。这是命令，但却是为了孩子的益处。神的诫命也是如此。神知道如果以色列拜假神，他们就有祸了。英文里"忌邪"两个字，是"jealous"，我们的神是会妒忌的啊，爱一个人才会妒忌不是吗？

所以，最重要的诫命，是认识神。不是禁止杀人放火，也不是禁止坑蒙拐骗。因为人拜什么就是什么。所以保罗在《罗马书》里一再说：”岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？。。。你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。“

诫命第二条，以色列人前一天听了，齐声说”耶和华所吩咐的，我们都必遵行。“ 第二天转脸就忘，不仅自己制作了金牛犊，还拜那牛犊。

神的形像从来没有人见过，耶稣的形像也没有门徒记载过，为的是不要我们拜那些人手造的、又能腐坏的像，又叫我们知道敬拜神，不在这山，也不在那山，乃是用心灵和诚实来拜他。

况且，人手怎么做的出神的像来呢？我们是照着神的形像被造，从来不是，我们照着人的形像造出神的像来。再巧夺天工，画出来的，还是人的样子。

正因为神知道人的软弱。知道人如果拜自己手做出来的，到最后一定拜的就是人了。好像天主教的大教堂无论多堂皇、圣徒像多精细、壁画多无懈可击，仍然避免不了误导了教徒，拜了圣徒又拜主教。所以神说：”不可雕刻偶像！“

4。“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。。。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

还有哪位神连人要哪天休息都安排好了的吗？还放进最重要的十条诫命里。

然而以色列这里又没读懂神的爱。他们“守安息日”，却往往遗漏后面一段，”守为圣日“。所以是向神守安息，不是向人守安息。所以当法利赛人教条的指责耶稣在安息日治病的时候，耶稣说他们完全不懂安息日的意思，并且举例说祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。因为那是侍奉神。然后耶稣指着自己说现在有一人比殿更大，因为人子是安息日的主。法利赛人不懂，因为他们只知道守规矩，里面却失掉了爱神的心。所以那么有爱的诫命，被他们搞的连安息日救人都不可以了。真是大大曲解了神的初衷。

春节

昨天和zou聊天，说起以前在胡同里过春节的故事，zou很向往，于是凭着记忆，画了个我们除夕夜跑出来放炮仗的小画，送给他。

我小时候住姥姥家。姥姥家在天坛北门鲁班胡同，那里有一大片居民区叫金鱼池。据说是过去饲养金鱼之地而得名。姥姥家的院子里住了四户人家。

过春节的时候，小孩们从除夕下午就兴奋起来，但总要被大人赶着去睡觉，这样晚上才好有精神熬夜。所以每到除夕下午，院里都特安静，因为大人小孩都在午睡。

到晚上吃晚饭的时候，哥哥姐姐弟弟妹妹二姨小姨什么的就都到齐了。吃了晚饭看春节晚会。记得最开始姥爷还试图用录音机把春节晚会录下来，一大家子人几个小时，屏住呼吸，看相声、小品也不准乐，这样直到节目录完。后来，姥爷架不住全家人抗议，只这么弄过一次就放弃了。

大约晚上11点半，大人们就开始下饺子了。每家饺子盛出来总是先给院子里的左邻右舍送一碗去，各家包的馅都不太一样，换着尝尝，好处是感觉新鲜，坏处是技术好坏也一目了然了。

12点，窗户外的炮仗声已经此起彼伏了。饺子也吃差不多了，姥姥一般还要炒个“馓子”，和排叉味道很像，就是比排叉细很多。说实话，小孩真正爱吃的，其实不是饺子，而是馓子。我们等一晚上就等这个呢。

姥姥炒馓子的味一传出来，我们家小孩、邻居家小孩就都一窝蜂的拥过来，排着队要吃的。拿到了馓子的小孩就放风了。跑到胡同里看大人放炮仗，大点的小孩放小鞭，小点的就在周围蹲着站着堵着耳朵大叫大笑。

这样，一直能玩到夜里1点吧。即便是睡了午觉，也觉得有点顶不住了。渐渐的，胡同里人稀少起来，大人们赶着小孩去睡觉，各回各家了。

第二天一大早，满世界的火药味，胡同里地面上都是一层红的，铺满了炮仗残骸。这时最好玩的就是找没放过的小鞭。你听着哪时不时的“砰”的一声，估计就是哪个孩子找着了。

2011年

1月。结婚纪念日。

2月。邹力继续奔波于罗城和圣保罗之间。

3月。春假，田纳西，伯明翰，亚特兰大

四月。复活节的早晨所有店都关门了。

五月。春暖花开。

6月。芝加哥换护照。

7月。黄石，大提顿。

8月。明州郊区retreat。

9月。看见彩虹。

10月。南瓜节。

11月。纽约。

12月。圣诞节。

2011，感谢神的恩典总不离开。

Chinglish

赶在感恩节前，用里程买了去纽约的机票。

跟亲爱的Guyun联系好了，简单打了下包，就出发了。没计划，只想逛街、和朋友喝酒、聊天。

法拉盛必须的。
曼哈顿必须的。
一如既往的讨厌博物馆。
花儿街本来要看的，后来下了雨，没去成。

从Ossining，坐火车往北45分钟。火车一路沿着Hudson河开，一侧是高高低低的山坡和建在山上的房子。

每天早上坐火车到中央车站，然后一天泡在曼哈顿中、上城。

第五大道走九遍。

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第二天晚上和Guyun冒雨赶到48街看黄哲伦（David Henry Hwang）的最新百老汇喜剧《中式英语》。黄哲伦最有名的作品应该是《蝴蝶君》了吧，经典的针对西方人的东方女性想象的反讽之作。后来被David Cronenberg导演成电影，花美男尊龙主演。

《Chinglish》和《蝴蝶君》绝对是一脉相承，只不过是以喜剧的手法来表达。全场从头到尾简直笑爆了！

全剧有一半是中文台词，所以演出的同时有中、英文字幕投影到舞台上方。

剧情很简单，就是一中西部男Dan到中国贵阳谈招牌灯箱生意，希望贵阳文化中心能使用他们的灯牌。一开始Dan找到一个英国中国通教他什么是中国人的“关系”，但生意没谈成。后来和女副局长单独合作，不仅生意谈成了，还和副局长发展了一段情。

听起来很cliche，但黄其实很巧妙的在嬉笑怒骂间咬了自以为很懂中国的美国观众一口。这一口咬的很轻、不着痕迹，让你小小疼一下，还还不知道哪被咬了。

黄高明的地方，就是先把西方对中国的刻板影响抛出来，让你觉得，啊，这正是我认识的中国，比如中国人把“干货”翻译成“fuck goods”，你哈哈大笑了吧，但紧跟着，字幕对“干”这个字说文解字一番，让你看到所谓错误翻译后面的文化逻辑。

就是诸如此类，把西方对中国的的误读一一展现出来，然后再告诉你，你看，你以为你了解中国，其实你并不了解。

比如说“关系”。

地球人都知道中国人讲关系。但大多数外国人和那个英国中国通一样，以为“关系”就是“拉关系”，就是“互惠”，就是我给你点好处你给我办事。于是他帮着把局长的儿子弄到英国留学，以为局长一定能答应和Dan合作。结果局长压根不领情。他晕菜了，因为他不明白“拉关系”只是中国关系文化中很小的一块。“关系”这个概念更重要的一块是，一个人要知道自己的位置。也就是孔子讲的“礼“，费孝通讲的”差序格局“。知道了自己的位置，就知道了怎么和人打交道，该装孙子的时候装孙子，该装爷的时候也要装的起爷才行。

所以当Dan啥也不懂的跟着女副局长屁股后面和人和人掏心掏肺，把自己过去在安然公司当过污点证人的经历全说出来时，他的生意反而做成了。那对他来说自然是丑闻，但对要和他合作的中国人来说，能和过去大名鼎鼎的安然公司的高层合作是多有面子的事啊！

就这么着，歪打正着。Dan装孙子办不成的，装爷却办成了。估计他最后也没有clue，到底是什么帮了他。

还有“爱情”。

Dan和女局长发生关系以后，Dan跟女局长说“我爱你，" （这时候英文字幕打的是"My fifth aunt" 五阿姨 *——*）想要女局长跟丈夫离婚和自己在一起，可是女局长跟他说了这么两个字--“情义”。这两个字到最后也没能和Dan解释清楚，英文字幕也没有任何翻译，只是说这是个没有对应英文的中文词。剧的末了，Dan才了解了女局长说的对丈夫的情义到底是什么意思。这是全剧的关键，就不剧透了。

借东西的小人阿莉埃蒂 借りぐらしのアリエッティ

　　
如果阿莉埃蒂不遇到翔，她会和小野人斯皮勒安稳的过日子吧？那里没有遥不可及的梦，没有危险的入侵者，他们会生下一群小小人，然后这个种族可以继续繁衍下去⋯⋯

可事实上，就像燕姿唱的，我们谁也不知道，“我遇见谁会有怎样的对白，我等的人会在多远的未来“⋯⋯

因为相遇总是猝不及防。

黑暗里，阿莉埃蒂兴奋的帮爸爸扯出一张纸巾。猛然抬头，却看到男孩张着大大的眼睛，安静的望着她。阿莉埃蒂紧张的憋红了脸，慢慢、慢慢的把身子缩下去，隐藏在纸巾背后。一不小心，包里的方糖滚落掉地。

”不要害怕。“男孩轻轻说。

男孩的眼中没有惊诧，没有不信，没有猎奇。他看她，从来就像看一个认识多年的朋友，”我知道你在这里。我想见你，想和你说说话。“就这么简单。于是，他情不自禁的想要保护她，把玩具厨房送给她，也因自己搅乱了他们的生活而难过抱歉⋯⋯

翔保护了阿莉埃蒂，但阿莉埃蒂却给了他活下去的勇气。翔虽然住在大大的房子里，有爱他的奶奶和伺候他的女管家，却没有愿意放下工作陪伴他的父母，甚至在他需要做心脏手术这样的时候，也没有来看他。

遇见阿莉埃蒂可能是他脆弱的生命里唯一的安慰。她信任了他，终于对他不再设防；倾听他讲话，为他没有能陪在身边的父母而难过；她把自己交在他手里，跟他一起进行了一场小小的冒险⋯⋯

即将要去做手术的翔说，阿莉埃蒂成了他心脏的一部分。

其实，这与其是在描写少年男女的爱情，不如说是描写一种只有在孩子们的世界里才会发生的相遇。

前几天和一位妈妈出游。她的三岁的女儿看到地上爬的毛毛虫，惊喜的叫出来。她让毛毛虫爬到她的手心里，一路上小心的捧着，还给它起了名字。大人们看了都赶紧躲到一边，毛毛虫诶，多恶心。可是小女孩就是一直那么小心的呵护着手心里的毛绒绒的小东西。她是真觉得它美好！

小孩子没有惧怕的心，才会看到龙猫，看到树林里的精灵，才会和波妞相遇，和阿莉埃蒂做朋友。

我想如果是大人看到龙猫，第一件事一定会想去叫警察，看到阿莉埃蒂，就会像女管家一样，找灭鼠公司来捉他们。

在描写孩子们的勇敢、坚强、善良和完全的信任这方面，米林宏昌还真是传达出了宫崎骏的神韵。虽然故事短小，情节简单，画面的唯美、和对人物的把握，不输宫前辈啊。

另外，翔的声优神木隆之介真是各种好！他把男孩的体弱多病、男孩的温柔、对阿莉埃蒂的喜爱、对待女管家的机智⋯⋯真是表现的淋漓尽致！查了一下本人，和男主角的气质非常接近！他原来还是配《哈儿的移动城堡》里哈儿的弟子的！那次是被木村拓哉的哈儿淹没了。这次是真心喜欢！

白丝带

这个电影，一星给小演员们，一星因为黑白控。

导演拍的很用力，基本就是冲着拿奖去的，如愿以偿折桂嘎纳。但我真不觉得这是一部好电影，昨天晚上刚看完这么认为，现在睡了一觉还是这么认为。

1。它的答案只有一个

不是说who did it这样的问题，谁让医生的马绊倒、谁破坏了男爵的土地、伤害了Sigi和Kalli、midwife和医生去了哪里这些问题其实无关紧要。在这样一个恐怖主义弥漫的小镇，谁都可能做这些事，善与恶、是与非的界线本来可以更模糊、探讨更深入。但导演在最后暗示是孩子们做的，我觉得是个败笔，这本可以是个更加open更加有深度的故事。然而这么好的一个故事失去了这层开放性和深度，是和导演自己的觉悟有直接的关系。

我希望看到的是一个导演如何在讲故事的过程中追问、反思，而不是在讲故事之前就把问题、答案、中心思想都设定好了。我觉得前者才是大师，好比塔可夫斯基在电影中对待诗、回忆与故乡、吉叶思洛甫司机对待伦理、伯格曼对待上帝的探寻与反思。那样的导演不会低估看故事的人的智力，不会动不动就抛出一些hint，也不会强迫观者接受唯一的答案。

很可惜的，《白丝带》有一个美好的故事架构，却因为导演自身的局限，没能够打造出一部真正发人深思的著作。最终只能是一部貌似巨著、却其实是对巨著的一个蹩脚的模仿。

《白丝带》的命题是对德意志民族的反思。这在影片的一开头就以画外音的方式来表达：或许在这个村庄里发生的事，可以让我们了解这个国家到底是怎么一回事。但正如这个画外音太早的把中心思想表达出来一样，导演也是同样太过于执着的让故事完全围绕他已经设定好的答案展开，以至于这个故事失去了自己的生命，而且只能有一种诠释。

看这样的电影，就好像走一个貌似复杂的迷宫，然而在每个重要的拐角都被人做了标识符号，训练有素的人很会follow这些标志，于是他们顺利走出了迷宫，获得了智力上升的快感。

《白丝带》里这样的符号标识太多了，黑白色的画面，迟缓的镜头，长时间的凝视，以及结尾在无伴奏下播放演职员名单……故事是用这些符号堆砌起的貌似复杂的迷宫。事实上，这些符号早就被导演赋予了定义，以至于我们的观影经历就变成了推导一个已经得出了答案的公式。这让有的人会有智力上升的快感，有的人则会有思想被强奸的痛苦。

2。更要命的是，你的答案不是我的答案

导演本来是想为一个宏大的命题加添一个民族志那样的注解，用一个普通的德国小村落发生的故事来了解国家/民族层面所发生的事。但这个佛洛依德式的答案实在有点肤浅和misleading。比如故事中性的隐喻，少年被压制的性、医生乱伦的性、男爵夫人对自由和爱的渴望，导演很简单的处理了这些本应更复杂的人际关系，直接指向了暴力和邪恶，再把家庭层面的暴力指向社会/国家层面的暴力。这样简单的线性思维实在是忽略了人性的复杂性和多种表达性。类似这样的隐喻和推导在影片中太多了，以至于整个故事只能是一个符号化的寓言，而寓意还是唯一的。